1Parmi les références utiles concernant les mouvements scientifique radicaux de gauche et/ou féministes ainsi que les questions de biotechnique et de biologie, voir Bleier (1984, 1986), Harding (1986), Fausto-Sterling (1985), Gould (1981), Hubbard et al (1982), Keller (1985), Lewontin et al (1984), Radical Science Journal (devenu Science as Culture en 1987), 26 Freegrove Road, London N7 9 RQ, Science for People, 897 Main St, Cambridge, MA 02139, USA

2 Pour aborder le point de vue de la gauche et/ou des féministes sur la technologie et la politique, voir : Cowan (1983), Rothschild (1983), Traweek (1988), Young and Levidow (1981, 1985), Weizenbaum (1976), Winner (1977, 1986), Zimmerman (1986), Athanasiou (1987), Cohn (1997-a, 1987-b) Winograd ans Flores (1986), Edwards (1985). Global Electronics Newsletter, 867 West Dana St, #204, Mountain View, CA 94041 ; Processed World, 55 Sutter St, San Francisco, CA 94104 ; ISIS, Women’s International Information and Communication Service, PO Box 50 (Cornavin), 1211 Genève 2, Suisse, et Via Santa Maria Dell’Anima 30, 00186 Rome, Italie. Parmi les approches fondamentales des études modernes de la science qui ne suivent pas la mystification libérale commencée avec Thomas Kuhn, voir : Knorr-Cetina (1981), Knorr-Cetina and Mulkey (1983), Latour and Woolgar (1979), Young (1979). Le Directory of the Network for the Ethnographic Study of Science, Technology, and Organizations (Annuaire du réseau d’étude ethnographique de la science, de la technologie et des organisations) contient un large éventail de personnes et de projets d’importance cruciale pour une meilleure analyse ; s’adresser à NESSTO, PO Box 11442, Stanford, CA 94305.

3 Une étude complète et provocatrice de la politique et des théories “ postmodernistes ” a été réalisée par Frederic Jameson (1984). Selon lui, le postmodernisme n’est pas une option, un style parmi d’autres, mais une dominante culturelle qui demande une réinvention faite de l’intérieur et radicale de la politique de gauche ; il n’y a désormais plus de lieu extérieur d’où réfléchir pour donner sens à la fiction réconfortante de la distance critique. Jameson explique aussi clairement pourquoi l’on ne peut plus être pour ou contre le postmodernisme, position essentiellement morale. Je pense pour ma part que les féministes (et d’autres) ont continuellement besoin de réinvention culturelle, de critique postmoderniste et de matérialisme historique ; seule une cyborg peut y arriver. On semble innocenter maintenant avec nostalgie les vieilles dominations du patriarcat capitaliste : elles ont normalisé l’hétérogénéité entre homme et femme ou blanc et noir, par exemple. Le “ capitalisme avancé ” et le postmodernisme libèrent l’hétérogénéité sans norme, et nous nous retrouvons nivelés, sans subjectivité, car celle-ci demande une certaine profondeur, même s’il s’agit de profondeurs inamicales et dangereuses. Il est temps d’écrire La Mort de la clinique. La méthode clinique a besoin de corps et de travaux ; nous avons des textes et des surfaces. Nos dominations ne fonctionnent plus par la médicalisation et la normalisation. Elles fonctionnent par l’action en réseau, la reconceptualisation des communications, la gestion du stress. La normalisation ouvre la voie à l’automation, ultime redondance. Dans Naissance de la clinique : une archéologie du regard médical (P.U.F., Paris, 1997Cambridg), Histoire de la sexualité : La volonté de savoir (Gallimard, Paris, 1976) et Surveiller et punir (Gallimard, Paris, 1975), Michel Foucault définit une forme de pouvoir qui était alors en train d’imploser. Le discours de la biopolitique fait place au technobabil, langage des substantifs tronqués et raccordés ; les multinationales ne laissent aucun nom seul dans son entier. Voici ceux qu’elles ont choisi, (liste relevée dans un numéro du magazine Science) : Tech-Knowledge, Genetech, Allergen, Hybritech, Compupro, Gene-cor, Syntex, Allelix, Agrigenetics Corp., Syntro, Codon, Repligen, MicroAngelo from Scion Corp., Percom Data, Inter Systems, Cyborg Corp., Statcom Corp., Intertec. Si le langage nous emprisonne, alors l’évasion de cette prison a besoin de poètes du langage, sorte d’enzyme de restriction culturelle à couper le code ; l’hétéroglosse cyborgienne est une forme de politique culturelle radicale. Pour la poésie cyborgienne, voir Perloff (1984), Fraser (1984). Pour l’écriture cyborgienne moderniste/postmoderniste féministe, voir HOW(ever), 871 Corbett Ave, San Francisco, CA 94131.

4Baudrillard (1983). Jameson (1984, p.66) fait remarquer que la définition que donne Platon du simulacre est celle de la copie pour laquelle il n’existe pas d’original, c’est-à-dire le monde du capitalisme avancé, de l’échange pur. Voir Discourse 9 (printemps/été 1987), numéro spécial sur la technologie (cybernétique, écologie et imagination postmoderne)

5 Autour des années 80, le Greenham Common Women's Peace Camp (Le Camp pour la paix des femmes de Greenham Common) a défié, pendant douze ans, le militarisme global des États-Unis, tout en permettant à celles qui y participaient de développer de nouvelles formes de prise de conscience et d'identité. Ces femmmes ont ainsi inventé et affiné une plétore d'actions directes qu'elles ont transmises à d'autres mouvements d'action sociale. (Note N. M.)

6 Pratique d’ordre à la fois spirituel et politique, qui, dans la prison du Comté d’Alameda en Californie au début des années 80, unissaient les manifestants anti-nucléaires incarcérés et leurs gardiens.

7 LAG (Livermore Action Group, groupe pacificste qui a publié entre autre. The International Day of Nuclear Disarmament: Handbook for Civil Disobedience , ed. by the Livermore Action Group Handbook Collective (Livermore Action Group: 3126 Shattuck Ave., Berkeley, CA 94705, 1983 (note NM)

8 En ce qui concerne les récits ethnographiques et les évaluations politiques, voir Barbara Epstein, "Political Protest and Cultural Revolution, Nonviolent Direct Action in the 1970s and 1980s, UC press 1991, Sturgeon (1986). En adoptant pour logo l’image de la terre photographiée d’un vaisseau spatial rehaussée du slogan “ Aime Ta Mère ”, la manifestation du Jour des mères et des autres, qui a eu lieu en mai 1987 devant les installations d’essai des armes nucléaires du Nevada, rendait compte, sans aucune ironie avouée, des tragiques contradictions qui existent dans les vues que nous avons de la terre. Les manifestant(e)s demandèrent aux responsables de la tribu des Western Shoshone l’autorisation officielle d’entrer sur leur terrain, qui a été envahi par le gouvernement américain lorsque ce dernier a décidé d’y construire un centre d’essais d’armes nucléaires. Arrêté(e)s pour violation de propriété, les manifestant(e)s répondirent que c’était la police et le personnel du centre, qui étaient coupables de violation de territoire, puisqu’ils se trouvaient là sans que les véritables occupants de ce territoire leur en aient donné l’autorisation. Un des groupes d’affinité qui participaient à l’action des femmes avait pris pour non les Surrogate Other (Autre de Remplacement) ; et, par solidarité avec les créatures qui étaient obligées de s’enfoncer sous terre avec la bombe, elles mimèrent une émergence cyborgienne du corps construit d’un grand ver du désert non-hétérosexuel.

9 De puissants développements de la politique de la coalition émergent des discours du “ Tiers Monde ”, discours venus de nulle part, du centre déplacé de l’univers, la terre : “ Nous vivons sur la troisième planète à partir du soleil ” - Sun Poem de l’écrivain jamaïcain Edward Kamau Braithwaite, analysé par Mackey (1984). Les auteurs qui ont travaillé avec Smith (1984) subvertissent avec ironie les identités naturalisées tout en construisant un lieu d’où parler qu’ils puissent appeler “ chez eux ”. Voir en particulier Reogon (dans Smith, 1983, pp. 356-68). Trinh T. Minh-ha (1986-87).

10 Hooks (1981,1984), Hull et al (1982). Bambara (1981) a écrit un roman extraordinaire dans lequel The Seven Sisters, groupe de théâtre formé par des femmes de couleur explore une forme d’unité. Voir aussi l’analyse qu’en a faite Butler-Evans (1987)
Sur l’orientalisme dans les travaux féministes et ailleurs, voir Lowe (1986), Said (1987), Mohanty (1984), Many voices, One Chant : Black Feminist Perspectives (Des voix nombreuses, un chant unique; perspective féministes noires),(1984).

12 Le féminisme culturel s'est dit de certaines qui affirmaient d'une différence biologique entre les hommes et les femmes. La différence incarné par les femmes est "meilleure" donc doit être célébré. Cette différence implique des traits de caractères particuliers (les femmes sont plus douces, intuitives…..) ce qui implique que si les femmes menaient le monde il n'y aurai pas de guerre… (Note NM)

13 Katie King (1986, 1987a) a traité de façon théoriquement sensible les fonctionnements des taxinomies féministes comme généalogies de pouvoir dans l’idéologie et la polémique féministe. King analyse l’exemple problématique donné par Jaggar (1983) des féminismes taxinomisants, pour faire une petite machine qui produit la position finale désirée. La caricature que je trace ici du féminisme radical et socialiste en est aussi un exemple.

14 Le rôle central des différentes versions des relations objectales que l’on trouve dans la psychanalyse et les mouvements universalisants importants qui lui sont reliés, et qui étudient la reproduction, les soins et le maternage avec de nombreuses approximations épistémologiques, souligne la résistance de leurs auteurs à ce que j’appelle le postmodernisme. Pour moi, les mouvements universalisants, comme ces versions de la psychanalyse rend difficile l’analyse de la place des “ femmes ” dans le circuit intégré et entraîne des difficultés systématiques quand on veut rendre compte de ou même seulement voir les aspects majeurs de la construction du genre et de la vie sociale marquée par le genre. La thèse féministe a été développée par Flax (1983), Harding (1986), Harding and Hintikka (1983), Hartsock (1983-a, b), O’Brien (1981), Rose (1983), Smith (1974, 1979). Pour les théories qui repensent le matérialisme féministe et les positions féministes face au criticisme, voir Harding (1986, pp. 163-196), Hartsock (1987) and Rose (1896).

15J’ai fait une erreur volontaire de catégorie quand j’ai “ modifié ” les positions de MacKinnon en les qualifiant de “ radicales ”. J’ai ainsi généré ma propre critique réductive d’une écriture extrêmement hétérogène, qui utilise explicitement cette étiquette, par mon étude taxinomique de l’écriture qui n’utilise pas le “ modificateur ” et ne supporte pas de limites, et s’ajoute ainsi aux différents rêves d’un langage commun pour les féministes, dans le sens d’univoque. Mon erreur catégorielle vient du fait que je devais écrire, pour Socialist Review, à partir d’une position taxinomique particulière qui a elle-même une histoire hétérogène, celle du féminisme socialiste. On trouvera chez de Lauretis (1985 ; ainsi que 1986, pp. 1-19) une critique qui doit beaucoup MacKinnon, mais sans réductionnisme et accompagné d’un compte-rendu féministe élégant du conservatisme paradoxal de Foucault quant à la violence sexuelle (le viol). Gordon (1988) a réalisé une élégante étude théorique historico-sociale féministe de la violence familiale qui insiste sur l’action personnelle complexe des femmes, des hommes et des enfants, sans pour cela perdre de vue les structures matérielles du système de domination masculine, de race et de classe.

16 Cette liste a été publiée en 1985. Les tentatives que j’avais déjà faites pour comprendre la biologie comme discours de commande et de contrôle cybernétique et les organismes comme des “ objets de connaissance technico-naturel ” se trouvent dans Haraway (1979, 1983, 1984). La version de 1979 de cette liste dichotomique apparaît dans ce volume, chapitre 3. Pour la version de 1989, voir le chapitre 10. Les différences entre ces versions montrent comment évolue mon point de vue.

17 Pour les analyses et l’action progressistes concernant le débat sur les biotechnologies, voir GeneWatch, a Bulletin of the Committee for Responsible Genetics, 5 Doane St, 4th Floor, Boston, MA 02109 ; Genetic Screening Study Group (formerly the Sociobiology Study Group of Science for the People), Cambridge, MA ; Wright (1982, 1986) ; Yoxen (1983).

18 Références de base pour “ les femmes dans le circuit intégré ” : D’Onofrio-Flores and Pfafflin (1982), Fernandez-Kelly (1983), Fuentes and Ehrenreich (1983), Grossman (1980), Nash and Fernandez-Kelly (1983), Ong (1987) Science Policy Research Unit (1982).

19 Pour “ l’économie du travail à domicile en dehors du domicile ” et ce qui s’y rapporte, voir : Gordon (1983), Gordon and Kimball (1985), Stacey (1987), Reskin and Hartmann (1986), Women and Poverty (Femmes et pauvreté, 1984), S. Rose (1986), Collins (1982), Burr (1982), Gregory and Nussbaum (1982), Piven and Coward (1982), Microelectronics Group (1980), Stallard et el. (1983) où l’on trouve une liste utile de ressources et d’organisations.

20 La conjonction des relations sociales de la Révolution Verte et des biotechnologies comme l’ingénierie génétique des plantes intensifie les pressions qui pèse sur la terre dans le Tiers Monde. Selon les estimations de AID (New York Times, 14 octobre 1984) utilisées lors de la journée mondiale de l’alimentation de 1984, en Afrique, les femmes produisent environ 90% des ressources alimentaires agricoles, en Asie, environ 60 à 80%, et au Moyen-Orient et en Amérique latine, elle fournissent 40% du travail agricole. Blumberg accuse la politique agricole des organisations mondiales, ainsi que celle des multinationales et des gouvernements nationaux du Tiers Monde, d’ignorer, en général, les questions fondamentales posées par la division sexuelle du travail. La tragédie actuelle de la famine qui sévit en Afrique est peut-être autant provoquée par la suprématie masculine que par le capitalisme, le colonialisme et les problèmes météorologiques. Plus exactement, disons que le capitalisme et le racisme sont structurellement marqués par la domination masculine. Voir aussi Blumberg (1981), Hacker (1984), Hacker and Bovit (1981), Busch and Lacy (1983), Wilfred (1982), Sachs (1983), International Fund for Agricultural Development (Fond International pour le Développement Agricole, 1985), Bird (1984).

21 Voir aussi Enloe (1983a, b)

22 Pour une version féministe de cette logique, voir Sarah Blaffer Hrdy, 1981, *The Woman That Never Evolved*, Cambridge, MA: Harvard University Press.. Pour une analyse des pratiques des femmes scientifiques autour du récit, en particulier en relation avec la sociobiologie dans les débats en cours sur les viols d’enfants et l’infanticide, voir "Simians, Cyborgs, and Women, The reinvention of nature". Donna Haraway. Routledge NY. 1991, chapitre 5.

23 En ce qui concerne le passage de la chasse au fusil au safari photo, dans la construction des significations populaires de la nature chez un public américain d’immigrants urbains, voir Haraway (1984-5, n1989b), Nash (1979), Sontag (1977), Preston (1984).

24 Toute réflexion sur les implications raciales/culturelles/politiques de l’histoire des femmes et de la science aux Etats-Unis pourra être aidée par : Haas and Perucci (1984), Hacker (1981), Keller (1983), National Science Foundation (1988), Rossiter (1982), Schiebinger (1987), Haraway (1989b).

25 Markoff and Siegel (1983). Il existe, dans ce domaine, deux organisations dont on peut attendre beaucoup : High Technology Professionals for Peace (Professionnels des hautes technologies pour la paix) et Computer Professionals for Social Responsibility (Professionnels de l’informatique pour la responsabilité sociale).

26 Service Employees International Union : Syndicat international des employés de service, organisation américaine de travailleurs de bureaux.

27 King (1984). Liste abrégée d’ouvrages de science-fiction féministe où l’on retrouve les thèmes de cet essai : Octavia Butler (Wild Seed, Mind of my Mind, Kindred, Survivor), Suzy McKee Charnas (Motherliness), Samuel R. Delany, la série des Neverÿon, Anne McCaffery (The Ship Who Sang, Dinosaur Planet), Vonda McIntyre (Superluminal, Dreamsnake), Joanna Russ (Adventures of Alix, The Female Man), James Tiptree, Jr, (Star Songs of an Old Primate, Up the Walls of the World), John Varley, (Titan, Wizard, Demon)

28 Les féminismes françaises ont contribué à la formation de l’hétéroglosse cyborgienne. Burke (1981), Irigaray (1977, 1979), Marks and de Courtivron ( 1980), Signs (Autumn 1981), Wittig (1973), Duchen (1986). Pour les traductions en anglais de certains courants féministes francophones voir Feminist Issues : A Journal of Feminist Social and Political Theory, 1980.

29 Mais toutes ces poètes sont très complexes, en particulier dans la façon dont elles traitent les thèmes des identités personnelles et collectives décentrées, érotique et mensongères. Griffin (1978), Lorde (1984), Rich (1978).

30 Derrida (1976, en particulier la seconde partie), Lévi-Strauss (1961, en particulier la “ Leçon d’écriture ”), Gates (1985), Kahn and Neumaier (1985) Ong (1982), Kramarae and Treichler (1985).

31 Pour un aperçu de l’étroite relation qu’entretiennent les femmes de couleur avec l’écriture tant sur le plan du thème que de la politique, voir : Program for “ The Black Woman and the Diaspora : Hidden Connections and Extended Acknowledgments ” (Programme pour “ la femme noire et la diaspora : connexions cachées et reconnaissance étendue ”) An International Literary Conference (Conférence littéraire internationale), Michigan State University, Octobre 1985 ; Evans (1984) ; Christian (1985) ; Carby (1987) ; Fisher (1980) ; Frontiers (1980, 1983) ; Kingston (1977) ; Lerner (1973) ; Giddings (1985) ; Moraga and Anzaldúa (1981) ; Morgan (1984) ; les européennes anglophones et les euro-américaines ont elles aussi établi des relations spéciales avec leur écriture en tant que signe puissant : Gilbert and Gubar (1979), Russ (1983).

32 Le fait qu’on s’accorde souvent à donner un aspect idéologique acceptable à la haute technologie militarisée en vantant ses applications aux problèmes moteurs et orthophoniques des gens handicapés/différents, prend un tour particulièrement ironique dans la culture monothéiste, patriarcale et souvent anti-sémite quand la voix d’un ordinateur remplace celle d’un petit garçon pour psalmodier la Torah à sa place le jour de sa Bar Mitzvah. Voir Sussman (1986). En rendant particulièrement claires les définitions sociales du handicap, alors qu’elles sont très relatives à leur contexte, la haute technologie militaire fait des êtres humains des handicapés par définition, aspect pervers d’une grande partie des champs de bataille automatisés et autres jeux dérivés de la guerre des étoiles. Voir Welford (I July 1986).
James Clifford (1985, 1988) défend avec force la reconnaissance d’une réinvention culturelle continue, la non-disparition obstinée de ceux qui sont “ marqués ” par les pratiques impérialisantes occidentales.
DuBois (1982), Daston and Park (sans date), Park and Daston (1981). Le nom monstre a la même racine que le verbe démontrer.